产生这个疑问，是因为在这些活动中嗅到了一点“祭祀搭台，经济唱戏”的味道。有些地方官员兴高采烈地说，在短短两天的祭祀期间，“就与来自全国各地的9家客商正式签订投资合约，总投资额达73．2亿元”；某地虽然当仁不让地认为自己就是大禹陵所在地，但现在仍有六省七地在纷争“大禹产权”。“醉翁之意不在酒”，隆重的祭祀难道是真的敬仰大禹？恐怕也不排除借大禹的名气“促招商，促旅游”吧。

    祭祀这一类的活动，最重要的是动机要纯正。如果动机不纯正，不是发自内心的敬意的表达，那就必然流于虚伪。那么，我们究竟为什么祭祀呢？在我看来，主要应该基于这样两个理由：

    一是通过祭祀来增加民族认同感。在全球化的时代，我们无法回避“我们是谁？”的问题。虽然作为中华民族一分子的内涵是丰富的，但承认我们都源自同一个“人文始祖”，是其中的重要一条。

    二是要通过祭祀来寻找共同的优秀价值观，“民族认同”正是建立在这些优秀价值观之上的认同。比如黄帝的勤劳勇敢、帝尧的无私禅让、帝舜的恭孝仁德以及“大禹治水，三过家门而不入”的故事中所体现出的奉献精神等等。

    必须指出的是，强调我们的民族认同是建立在从“人文始祖”那里流传下来的优秀传统价值观的基础之上，并不排斥我们吸收现代人类公认的优秀价值观；我们要继承“人文始祖”的优秀价值观，但并不允许任何人以“有德者”自居，拒绝接受现代制度的监督和制衡。在笔者看来，这些都是可以并行不悖的。

    子曰:“祭如在，祭神如神在。”意思是祭祀时心要诚、感情要投入，好像祖先、鬼神近在眼前。如果我们的动机不纯，把人间行贿受贿那一套拿来对付祭祀的对象，那就是对“人文始祖”的亵渎，祭品再丰盛，也不过是相当于贿赂品而已。

    放“代客扫墓”一条生路

    清明临近，一项“代客扫墓”的服务项目在有的地方应运而生。该服务形式主要针对那些在外地出差、工作的人，除了可以代人献花、烧纸、清扫墓地、修补墓碑外，还可以到顾客那里录像，把顾客想对过世人说的话，带到墓地上播放，收费标准一二百元不等。“扫墓这样的事，居然也请人代劳？”“代客扫墓”一推出，立即遭到口诛笔伐。有人认为这让清明节特定的情感价值和文化内涵沦丧，有人还由此上升到“亲情伦理商业化”的高度。

    笔者认为，对于“代客扫墓”的出现，没必要大惊小怪。“代客扫墓”的服务对象中，有的是远在异乡的海外华人和台湾同胞，他们或路途遥远，或工作繁忙，或体弱多病不能出行，或年老身边无子女，无法在清明冬至等特定时段亲自回乡祭扫先人，内心伤感不安，通过“代客祭扫”的形式，由专业公司帮助对先人墓地进行平整、碑字补漆和花篮摆放，可以慰亲情无奈之痛。此举背后，恰恰体现出亲情之深和对传统的尊重。

    扫墓，本是一种与逝去亲人心灵对话的方式。既然是心灵的对话，就不应拘泥于时空的限制。亲情孝道的精髓在于长留心底的真情实感，而非礼仪形式。因此，对于“代客扫墓”这类现象，我们应该学会换位思考，多持理解、宽容的态度。动辄上纲上线，对于倡导移风易俗、改变重土安迁等风俗也无裨益。既然对“代客扫墓”服务有实际需要，就不要一味扼杀，就应该放之一条生路。对于逝者，若泉下有知，相信也能感受到后人们不能实地扫墓的亲情无奈。

    传统失落 文化逆差：中国难成文化大国？

    今年年初，文化部公布了首批国家非物质文化遗产名录推荐名单，其中，春节、清明节、端午节、七夕、中秋、重阳六大重要传统节日尽收其中。

    有专家学者呼吁：政府应该将清明节定为国家法定节日，可调整双休日，在清明节前后放三天假，让人们尽情享受亲情、乡情。早些时日媒体也曾报道，热炒已久的将中国传统节日列为法定假日的倡议已提上政府议事日程，并有望进入立法程序。

    将历史悠久，极富民族民俗文化的特质，传统节日以法定假日的形式进行保护，很有意义也很有必要。但是，我们也应该看到，文化的式微，不是仅仅通过法律就可以保护、振兴的。

    传统节日之困

    有人说，春节前夕寒风中长龙似的购票队伍，拥挤的列车；中秋节月饼市场的火爆和越来越华丽的月饼礼盒包装；清明节的交通堵塞等等，无不说明这些传统节日在老百姓心目中的地位，中国传统节日似乎没有真正远离我们，人们照样热衷于过大年，吃年夜饭，照样热衷于中秋节的团聚。

    然而不管你信不信，中国传统节日确实在淡化。它的淡化表现在与洋节的对比上；表现在年轻人对传统节日繁琐模式的厌倦上，中年人对传统节日的负担和沉重感上；表现在节日的传统文化氛围的缺失上。