答：我与易学这一专门之学打交道已有数十年的时间，但要说取得了什么重大的成就，则谈不上。不过令我自觉无愧于心的是，置身于这个特定的时代，在前人和时贤成就的基础上，自己总算就易学本身的研究献上了一得之见。至于说自己最感满意的成果，首先就是在改革开放初期，本人出版了《周易概论》一书。该书是建国后第一部本着传统学术之精神，正面肯定并扼要评介易学的象数之学的专著，对于人们正确理解易学这一专门之学，公允评价象数之学的学术价值，起到了一定的启迪作用。其次，我时刻关注着学术发展的新动向，力求梳理易学和中国哲学发展演变的脉络。为此，本人先是从卦序问题入手，探明了易学史上几种卦序间的关联，尤其是在其内蕴卦气说学理方面的关联。尔后，又通过多年来的不断反复考索，进一步确证了自己在《周易概论》中所提出的“卦气”说于先秦时期早已有之的观点，并最终以《“卦气”溯源》为题，将此方面的研究心得较为全面的发表于《中国社会科学》，以便向学界请教。

答：“卦气”说是贯穿先秦、两汉易学的一种最基本的学说。它作为一种独特的象数学说，仍有其独到的义理意蕴在，这一学说所昭示的是“推天道以明人事，本天道以开人文”的基本学术理念。在此理念下，古人以其八卦及六十四卦之象数，建构出一个“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的象数义理合一模式，并由此派生出一套法天地而施政教的王者之礼。这种礼，绝非仅仅是日常生活中人人应该遵循的规范，它更是一种人文之政道与治道。我深深体会到，过去我们过于强调两汉学术创新性的一面，但对于其对先秦学术继承性的一面估计不足，而这后一面，在我看来，恰恰是更具根本性的。就易学而言，这种继承性就颇为明显。“卦气”说绝非首出西汉孟喜之手。在春秋战国时期的《子夏易传》和《易传》中，均有“卦气”说的思想；殷墟甲骨文中的四方之名以及《尚书·尧典》中的“析”“因”“夷”“隩”，与后天八卦方位中的四正卦相同，由此可知“卦气”说渊源久远。

答：在数千年的易学发展长河中，由于或持象数优先的理念、或持义理优先的理念，遂有象数学派与义理学派的分途发展。这两个基本易学派别之间虽存有诸多不同，但大致皆遵循象数、义理合一这一基本易学理论模式，象数是两派易学共同的根。就象数学派而言，（1）象数学派同样有其可贵的哲理精蕴在。学术有体有用，占筮则基本是依托于该派象数学思想之体的用之一，既不能涵括其用的全部，更不能涵括其整个学术之体。因此，绝不能将占筮派与象数学派简单混为一谈。（2）易学是一种高度哲学性的天人之学，“极天地之渊蕴，尽人事之终始”是其根本学术宗旨，不仅义理学派有其终极人文关怀或现实人生关怀，象数学派也不例外。过去人们常称象数学派不关人事，这是一种误解。象数学派从不同于义理学派的另一种易学视角，同样提出了其对天人关系、安身立命之道、平治天下之道的独到见解，这些见解，对于象数学派的学理系统而言，也是具有根本性的，它较之义理学派在此方面的见解，丝毫并不逊色。（3）象数学派给予具体学科以更多的关注，它通过其象数学模式和象数思想，对包括天文、地理、乐律、兵法等在内的中国传统各门具体学科的发生发展，产生了极其广泛深远的影响。这一点，是义理学派难以望其项背的。

答：20世纪80年代中期以来，我国的易学研究开始进入空前繁荣发展的时期，易学研究的领域在不断拓宽，研究的队伍在不断壮大，出现了建国后少有的易学热。特别值得一提的是，考古新材料的发现，尤其是马王堆帛易及其他简帛资料的出土，全方位地激活了易学研究。从文化学、人类学、解释学、社会学、美学、文学、史学、考古学、计算数学、天文学等相关学科的视野和方法出发，多角度、多渠道综合交叉研究易学，已成为一股强劲的学术风尚。结合新的时代背景，力求提出新观点、探索新出路，成为这一时期易学研究的显著特点。但是，成就的背后，尚存有如下不足：（1）在基础研究领域，一般介绍性的论著所占比重较大，精品力作并不多见。（2）不少研究者史料、理论、方法等准备不足，对包括易学在内的中国传统哲学文化的独特发展路数，对易学内部象、数、理、占的基本内涵，也缺乏真切的了解，没能形成一种对易学象数与义理、尤其是象数的正确认识，没有确立起与易学这一专门之学的高度哲学性、高度开放性、高度包容性相对应的宏大学术研究视野（3）许多人仍不能将易学研究与占卜算卦区别开来，认为易学就是算卦之学，误导了民众，产生了一些负面效果，严重影响了正常的易学学术研究。